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作者：鄧曦澤，武漢年夜會議室出租學博士生
施瑯就是好漢！——論“施瑯降清”與“施瑯統臺”這兩件事之關系（以此參與關于施瑯的爭論）
關于若何評價施瑯，我想如下切進。
一、原則
第一，一切主義之斗爭，讓位于愛國主義。【“主義”一詞可以不要，僅僅為了表述便利而應用之。】
第二，愛國主義蘊含的一個需要內容：領土完全與主權獨立。
第三，根據講座場地第二，但凡反對國家領土之統一的，都不是愛國主義者，并且都是賣國主義者。
第四，為了維護國家領土之完全和主權之獨立，可以、應該並且必須采取一切手腕。在能夠維護國家領土之完全和主權之獨立的諸種手腕之中，選擇代價最小的手腕。
第五，但凡不克盡職守維護國家領土之完全和主權之獨立之當局、政黨、政治集團，都是事實上的賣國賊。但凡不實行維護國家領土之完全和主權之獨立之號令而臨危而退之個人都是事實上的賣國賊。但凡能為維護國家領土之完講座場地全和主權之獨立而作力所能及之任務而懶惰或逃遁者，均不是愛國者。
二、解釋
（1）愛國舞蹈教室必須有其實現方法。當國家領土之完全和主權之獨立遭受危險時，維護國家領土之完全和主權之獨立是一個愛國者、一個愛國群體（包含當局、政黨、政治集團等）證明本身愛國的最基礎的方法，也是必須的方法。否則就是不愛國甚至賣國的。
假如否認“領土完全與主權獨立”這一條，那么，國家就會因為種種緣由或許捏詞而無限決裂，成為碎片，則吾國吾平易近在這個弱肉強食的世界次序中一定淪為被蠶食鯨吞的對象，則吾國吾平易近吾中華不復存在。
（2）當國家領土之完全和主權之獨立遭受危險時，一切主義之爭（意識形態之爭）、政治不合之爭、集團好處之爭都必須讓位于維護國家領土之完全和主權之獨立這一重要任務。但凡以個人私利或許集團私利凌駕于維護國家領土之完全和主權之獨立之高尚任務之上者，都是事實上的賣國賊。
【以上原則不是為了評價施瑯而提出的，而是經常發生在吾國歷史上的原則，這里不過是以本身的行文方法將之提掏出來罷了。以下直接對施瑯進行評價。留意，施瑯是好漢，不僅可以通過上述原則作出，並且可以就事論事地作出：“施瑯降清”與“施瑯統臺”是兩件事而不是一件事。】
三、施瑯就是好漢
在對施瑯的爭論中，有一個關鍵就是：若何對待施瑯降清與施瑯統臺之間的關系。我認為，評價施瑯的方式很是簡單。關于施瑯，有一點是確定的，即“施瑯降清”與“施瑯統臺”是兩件事而不是一件事。為什么要把兩件分歧的工作當作一回事并納進一種評價體系中看呢？
施瑯降清與施瑯統臺這兩件事觸及的（行為）主體、主體之間的關系，主體要達到的目標以及實現方法都不雷同，若何揉成一塊？
（一）施瑯降清該作若何評價，在明王朝以及它的堅定遺平易近看來，施瑯確定是貳臣。（在隋朝看來，降唐的人何嘗不是貳臣？）可是，有一點必須確定，因為這是事實，即：明王朝當時已經完整不克不及正德應1對1教學用厚生而喪掉了政治符合法規性，而清王朝無論若何強于明王朝，并慢慢樹立的政治符合法規性。【符合法規性乃是一個變遷過程。一個政權、當局或許政黨聚會場地，甚至一個人的行為的符合法規性都是變遷的。任一主體在彼時彼地的彼種行為能夠分歧法，但在此時此地的此種行為卻是符合法規的。在明末的許多遺平易近眼里，滿清的確是分歧法的；但很快，清朝就通過本身的盡力樹立的符合法規性。在六國遺平易近眼里，秦朝是分歧法的，同樣，秦朝很快樹立的本身的符合法規性。】是以，施瑯是不是貳臣乃是一個國家內部的分歧集團的評價體系作出的分歧評價。
（二）由于清朝已經樹立了符合法規性，成為了中華之正統，所以，施瑯統臺已經不是平易近族與平易近族之間的斗爭，而是解決國家決裂的問題，即統一問題也即解決領土完全的問題。當貳臣問題與統一問題同時發生，二者發生沖突時，貳臣問題讓位于統一問題，統一問題優先于貳臣問題。而在史實上，施瑯降清與施瑯統臺乃是先后發生的兩件工作，故二者沒有沖突。是以，最基礎不克不及用對施瑯降清的評價來評價施瑯統臺，也不克不及用對施瑯統臺的評價來評價施瑯降清。【原則：第一至第四】
施瑯代表清朝統臺，乃是新興王朝從頭統一國家的行動，即正統瑜伽場地政權對偏安政權的統一。除了清王朝是滿族人1對1教學做天子外，施瑯代私密空間表清朝統一臺灣跟明天我們的反臺獨促統一完整一樣。假如李自成顛覆明王朝后能夠穩扎穩打，李自成王朝也就成為新的正統，他同樣能夠受命施瑯統一臺灣。【同樣，對于明王朝而言，降服佩服李自成也是貳臣。對于明王朝而言，不論降服佩服誰，只需變節明王朝而降教學場地服佩服，都是貳臣。】
（三）是以會議室出租，不論施瑯是不是貳臣，施瑯都是好漢。是不是需求在“好漢”後面加上“平易近族”，這里可以不討論，我采用另一個更基于事實的評價——施瑯是統一祖國的好漢或許施瑯是統一臺灣的好漢。既然施瑯是統一祖國的好漢或許施瑯是統一臺灣的好漢，那么，施瑯就是好舞蹈場地漢。
（四）若說施瑯與鄭氏有這種恩仇，這完整不主要。無論施瑯與鄭氏有無恩仇，統一臺灣都是應該的，施瑯都是好漢。當家仇與國恨并存時，只需沒有以私害公，就不克不及指責施瑯與鄭氏有恩仇。並且，儒家并不反對甚至主張家仇國恨一路報。回頭了解一下狀況，有幾多人是因為家仇而走上抗日的途徑的，難道能夠是以而否認那些抗日好漢的壯烈舉動？儒家講身、家、國、全國在分殊處看是多，在理一處看是一，最基礎就沒有需要無條件地把家仇國恨分開。從正面講，假如袁隆平心想假如發明了某種水稻種子既能利國利平易近，又能給本身漲工資，于是就盡力科研，這難道不成以嗎？就算是有些人出于利己的目標，但他的行動在事實上是利國利平易近的，也要支撐——條件是：不克不及以私害公。這個條件乃是底線。只需在底線之上，都不反對。利國利平易近利己之事，不單沒無害公，並且利公，故不單不克不及反對，還應該支撐。
（五）佐證。不論共產黨人殺了幾多國平易近黨人，也不論國平易近黨人殺了幾多共產黨人，這都只是內部斗爭。這種斗爭讓位于內外斗爭，讓位于維護領土完全與主權獨立這一重要任務。是以，在抗日戰小樹屋爭中，共產黨和國平易近黨都是愛國的，都是好漢，或許都是平易近族好漢。
在內部的貳臣問題看來，對于國平易近黨而言，降服佩服共產黨的國平易近黨人就是貳臣；對于共產黨而言，降服佩服國平易近黨的共產黨人都是貳臣。可是，不論是降服佩服了共產黨的國平易近黨人還是降服佩服了國平易近黨的共產黨人（不論是誰降服佩服誰，誰是誰的貳臣），只需他在抗日戰爭中是抗日的，就是抗日好漢或許平易近族好漢；只需他反臺獨，就是統一祖國的好漢或許平易近族好漢。【平易近族好漢這個概念可以指在分歧平易近族之間的斗爭中為本平易近族作出嚴重貢獻的人，也可以指聚會場地在平易近族的正常發展中為本平易近族的繁榮富強作出宏大貢獻的人，前者如文天祥、岳飛、蘇武、張自忠、劉湘等；后者如錢學森、鄧稼先、袁隆平、王選瑜伽教室等。施瑯是平易近族好漢，但不是在平易近族斗爭中戰勝另一平易近族那個意義的好漢，而是完成國家統一年夜業是以對中國或許中華平易近族作出了宏大貢獻的人。假如覺得“平易近族好漢”這個詞語有歧義，完整可以用“國家好漢”這個詞語。】
關于夷夏正統問題的一點見解（以此參與關于共享會議室施瑯的爭論）
鄧曦澤
第一，假如撤消滿清的正統位置，滿清又該視作什么？假如撤消滿清的符合法規性，就會撤消中國，這是年夜年夜的關鍵。
第二，夷夏之變化的。滿清曾經把本身的祖先追溯到了殷代，認為本身的殷人的后裔。這是他自愿歸舞蹈場地于正統。
第三，若清代不是正統，秦朝也不是。因為秦國在周王朝以及齊魯等看來就是蠻夷。
第四，《左傳》中，楚吳開初也是被視作蠻夷的，諸夏不曾與之聘問。后來楚吳強年夜了，諸夏才與之彼此聘問。按理說，楚為顓頊之后，吳為太伯之后舞蹈場地，怎么就是蠻夷了呢？——蠻夷是交流個歷史地天生和變遷的概念。
有一個工作在處理夷夏關系時被疏忽了，就是文武周公制禮作樂，奉行全國。在周代奉行本身的典章軌制禮儀之前，還有夏禮和殷禮，周王朝損益之而成為本身的禮。我們了解，太伯奔吳是制禮作樂之前的事。后來周代奉行本身的禮樂后，諸夏的禮樂發生了變化，到年齡時已經好幾百年了，而吳楚等地仍舊不變，故諸夏之禮樂與其他地區差異極年夜，諸夏把本身看作夏，看作正，把吳楚看作蠻夷。蠻夷一詞，并無什么貶義，經常是在中性意義上應用的。
并且，前人有許多仍為蠻夷優于華夏的論述。程樹德《論語集釋》在《八佾》的“蠻夷之有君，不如諸夏之亡也”下就援用了不少相關史料（中華書局版第149－150頁）。程樹德援用《四書辨疑》說：“蓋謂蠻夷尊奉君命，而有高低之分，是為有其君矣。諸夏蔑棄君命，而無高低之分，是為亡其君矣。此夫子傷時亂而嘆之也。又‘如’字作‘似’字說，意為易見。”程樹德評論說：“此說較皇邢二疏均長，似可從。”【引者按：我也認為《四書辨疑》之解釋更好。】程樹德又援用顧炎武《日知錄》說：“歷九州之風俗，中私密空間國之不如外國者有之矣……”
蒙元、滿清為正統，不亦可乎？
假如滿清為絕統，之后就是平易近國、五四，那么，試問：我們又該若何對待歐化甚重的平易近國、五四運動以來的新統以及國朝？這算不算絕統呢？假如不算，歐化都不算絕統，滿清若何能夠算絕統？假如算絕統，我們若何看來我們的歷史的延續性呢？我們的歷史能否是斷裂了的呢？
我的態度和方式都是：因時而論！假如我生涯在明末，我既反明（明會議室出租王朝實在太蹩腳了），也反清（反進侵），也反李自成（李自成也實在太蹩腳了），樹立更好之中國。假如我生涯在康熙之世，我順應清朝。假如我生涯在清末，我反清——符合法規小樹屋性是變遷的。假定我們的爺爺輩生涯在國平易近黨時代，他們反共，難道我們也要繼續反共？
堅決反對清理歷史舊賬和所謂的“漢族主義”
鄧曦澤
一
蒙古、滿族曾經進主中國，成為中國的獨一的也是最高的統治者，也就是當了一切中國人聚會場地尤其是漢人的天子。辛亥反動后，漢人從頭當“天子”了，所以有人開始清理歷史舊賬了。【關于辛亥反動之后，中國人當“天子”，而重要的思惟資源都來自于東方，是以東方人當“太上皇”，這里不作討論。】
我直截了當對清理者們提一個問題：你們為什么要清理舊賬？為什么包含“因為什么”和“為了什么”兩個問題。
對蒙元滿清的舊賬清理者列舉了蒙元滿清進主中國時犯下的許多罪惡。在歷史事實上，我完整承認，這些史實都是事實，當時的蒙元滿清都是錯的。可是，時過境遷，清理舊賬畢竟為了什么？為了討個歷史公平嗎？這個問題很是好辦！——當時的蒙元滿清的殘暴是錯誤的，我們從來不會認為他們是對的。
為了究查責任，追回歷史的損掉嗎？好，這并不是辦不到！可是，要他們賠錢，他們能賠嗎？要他們賠命，好，殺人吧！你們蒙人滿人的祖先殺了我們的那么多祖先，我們明天要你們這舞蹈場地些子孫還債，殺了你們！好，結果是什么？平易近族決裂，國土決裂，中國墮入動亂，外國趁機進侵，中國垮臺。
從頭追問：為什么要清理舊賬？謎底只能是：為了平易近族復興，國家富強，文雅興盛，國民安居樂業。問題是：無論你們有多么高尚的目標（“文革”也有高尚的目標），你們采取的方法能夠達到你們的目標嗎？我承認你們能夠有的高尚目標，我只問你們的方法。毫無疑問，采取清理歷史舊賬的方法只能背離我們的目標。
為了平易近族復興，國家富強，文雅興盛，國民安居樂業，我們不單不克不及清理舊賬，反而必須團結各個平易近族，同等相待，和氣共處，團結分歧，貫徹始私密空間終，奮勇前進。
二
假如要清理蒙滿，為什么不清理“文革”中的違法分子。即便到了明天，還有許多曾經在文革中做了壞事的人活著，並且此中有許多人在明天已經成為實權派，是我們國家的中堅氣力的主要部門。那么，是不是需求把那些曾經是做過壞事（如參加“紅衛兵”造反）的人從頭糾出來清理清理，或罰或殺？
假如我們沒有遺忘，就應該記得：文革及其以前的一段時間，清理舊賬傷了幾多棄暗投明的人的心？傷了幾多放棄外國的舒適生涯而歸國報效祖國的志士仁人的心？從而在多年夜水平上崩潰了中華平易近族的凝集力、感化力、向心力、推動力？
假如要清理舊賬，為什么不清理參與“六四”的分子？要了解，“六四”是反共的。可是，明天的共產黨并沒有繼續清理，年夜體瑜伽教室采取了冷處理的方法。——我們要盡量放棄前嫌，團結一切氣力，實現平易近族復興！
假如要清理舊賬，為什么不清理國平易近黨？國平易近黨殺了幾多共產黨人？可是，假如清理，會發生什么情況？不說你們也了解。
假如要清理舊賬，為什么不清理秦始皇？秦始皇滅失落六國，殺了幾多人？明天的姓周的，大要都是周代姬姓的后裔，他們能否也應該清理秦始皇呢？
假如要清理舊賬，為什么不清理黃帝堯舜文武周個人空間公等？他們又滅失落了幾多當時的異族國民？黃帝戰蚩尤不就是例子嗎？
假如要清理舊賬，歷史上的許幾多數平易近族的在明天已經漢化的后裔能否應該清理漢族的舊賬？假如或人能夠考證出他是匈奴族后裔，他能否就可以是以揭竿而起？我們了解，明天姓元、慕、尉的，就是鮮卑族后裔，他們能否應該造反復國？
三
能否一切歷史清理都是不對的？也不是。
但凡不再是敵人的，都不用清理。明天的蒙族、滿族等是我們的敵人嗎？不是。（孫中山后來都不提“驅除韃虜”了！）他們已經是我們的同胞！我們配合生涯在一個大師庭中——中華平易近族！【盡管中華平易近族這個概念來源甚晚，但它是適用的。】冤家宜解不宜結，能夠和氣共處，為什么要瞋目相視呢？
可是，對于那種歷史上曾經侵我中華並且至今不悔過，依然這樣那樣地與我們為敵的國家、平易近族或許集團，就應該清理。
清理的條件是：被清理者依然不悔過是以依然構成吾國之威脅。
可是，清理要基于實力，假如實力不夠，不單不克不及清理別人，反而能夠從頭遭到侵犯。
四
那些欲圖對已經彼此和氣共處的異族進行歷史清共享會議室理的人，完整不識年夜體、不知關鍵！——不知我們的最主要的任務乃是瑜伽教室團結分歧，實現平易近族復興！
假如那些歷史舊賬清理者具有傑出專心，則是思惟糊涂，其采取的實現目標的方法可謂南轅北轍，專心良苦，適得其反！
假如那些歷史舊賬清理者用心叵測，那么，他們實在聰明得很。假如清理歷史舊賬，中國就立馬墮入動亂，墮入平易近族斗爭，以致支1對1教學離破碎，甚至徹底滅亡。
無論其專心若何，只需清理這些不該清理的歷史舊賬，結果都是中國就立馬墮入動亂，墮入平易近族斗爭，甚至徹底滅亡。
——所以，堅決反對清理歷史舊賬！
五（附論）
欲圖清理蒙滿者，大要有個旗號就是所謂交流的漢族主義。說一說“漢族主義”也許未嘗不成，主義一詞本來就是外來詞，在東方各種主義多得很。似乎可以說，只需“漢族主義”一詞不蘊含以漢族凌駕于其他各族的含義，那么，“漢族主義”就是中性詞。可是，假如清理歷史舊賬者應用“漢族主義”，那么，“漢族主義”就決不是中性詞，而具有惟漢族獨尊，排擠、打擊其他各族的含義。由于這個名詞具有必須反對的歧義，所以我反對“漢族主義”這個概念。
無論“漢族主義”的專心若何，它都將導致中國平易近族決裂的局勢，導致國家支離破碎，甚至徹底滅亡。
——所以，堅決反對“漢族主義”！
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