“忠誠記載”是大眾文學彙集收拾任務中逐步構成的經歷準繩。《中公民間文學年夜系》（以下簡稱《年夜系》）在對今世大眾文學周全爬梳的基本上，可以構成并完美詳細的操縱原則。筆者在與編者交通時，發明有些編者對“忠誠個人空間記載”的懂得良莠不齊。書稿收錄的一些傳說文本，顯然顛末分歧水平的改編，與行動文本有光鮮差別。筆者將有悖迷信性的改編做法拈出如下三種典範與方家切磋。
其一，拼接。編者尋求傳討情節的波折動聽，宜于瀏覽。傳說是一個處所之內大眾共享的汗青敘事，被訪人時常以為無須多言，故“知之愈詳，述之愈略”。這就使得傳說被逐字記載之后，時常浮現為碎片式的零碎話語片斷，情節性較弱，不像故事講述尋求跌蕩放誕升沉的敘事快感。何況，由于傳說具有“附著性”，往往落腳于特別的處所風景，怪石、巨樹、奇珍奇卉、勝景物產，傳說演述者能夠僅截取有關這一什物的片斷，而隱往了人所共知的汗青佈景。照實記載，就是多人對話體、問答實錄，沒有現場的語境信息，篇幅亦非常冗長。這就在必定水平上招致來自聽覺前言的傳說文本不合適文字瀏覽。是以，一些編者以為如許的傳說文本不敷完全，缺乏以浮現故鄉傳說的全貌、原貌，便將兩三則傳說連綴為一，間以移植、刪減、顛倒，認為能加強可讀性，試圖用一則文本展現人物的多種業績。
年夜系出書工程編輯任務的“四性”焦點是“迷信性”。零碎的話語片斷原是傳說的本然樣態，無須決心拼接，不然反而淡化了傳說作為處所話語的屬性。對傳說文本的記載應廢棄“完全性”尋求，照實浮現其原生樣貌。當然，辦事于瀏覽而非視聽的出書物將傳說從行動說話轉化為文字，需求從編輯技巧和戰略上予以調劑。我們可以優先選擇那些敘事豐沛、肌理細膩的文本，也可以將多則較短的零碎篇章設為一組，用同主題異文的方法浮現，文末加附記闡明起源和關系，而不用也不該偏離原文往決心擴大篇幅、拼接構造。
其二，醜化。傳說在一個處所外部的傳播，實則是諸多異文之間競爭和角力的成果。有些傳說經由過程說明處所汗青的方法，對存在爭真個資本（礦產、田林、河川、牧場等）停止鑒定，甚至能夠觸及家族世仇、群體械斗。筆者在湖南永州道縣查詢拜訪時曾聽田廣洞村村平易近講述，本地出土的大批石像在本村與鄰村械斗時會化為“陰兵”助陣。災難傳說內在的事務慘烈血腥，如光緒年間的“丁戊奇荒”，以晉豫兩省受災最嚴重，至今傳播著大批人吃人、人骨甕的傳說。對外展現時，編選者會側重考量傳說在塑造處所抽像方面的功用。對傳說的遴選、鑒別甚至從頭編創，是對外停止文明輸入時的罕見景象。盡管傳說是一個處所全平易近共享的文明，可是盡年夜大都通俗人并不具有直接對外展現的才能和權利。借助傳說建構處所抽像的話語權把握在彙集收拾者、出書編纂者手中。一些傳說讀本的出書，除了對內保留鄉邦汗青信息，還承當了對外文明宣揚甚至共同游玩推行的效能。此時，收拾者生怕難以忠誠于行動文本，而是忠誠于態度和感情。
此中一種罕見的景象是，將底本頗為活潑俏皮的傳說附加品德教化的訓誡意味，或是為了凸顯家風鄉訓而強行改寫情節。筆者在山西洪洞查詢拜訪時，本地傳播著堯的兩個女兒娥皇、女英搶先嫁舜的傳說：二女嫁舜之后，底本和舜配合棲身在歷山上，可是二報酬了1對1教學爭當正宮對峙不下，姐姐娥皇將妹妹女英一腳踢下山，落到了山下的某村，村平易近由此傳說“年夜娘娘住在山上，小娘娘住在山下”。筆者訪談時，演述的村平易近一面講一面做出踢腿舉措，忍俊不由，氛圍非常歡喜。此時恰逢村干部顛末，如臨年夜敵，連連呵叱：“亂說八道哩！不要亂講！人家專家回了北京是要寫書、寫論文的，你亂說八道被他們寫進書里，你就是汗青的罪人！”嚇得該村平易近噤口不言，再次會晤時也不敢如常請安，而是繞道溜走，生怕本身說出“不應說”的真正的樣態，在專家眼前損壞了當地的漂亮村落抽像。
關于娥皇、女英這兩位上古帝王之女像凡婦一樣爭風吃醋的平易近間教學場地傳說在本地行動大批傳播，但是在處所文人收拾的文字寫本中卻頗少見，可知文字與行動不只有敘事作風的差別，其內在的事務取舍更是隔閡而無法對等。一位退休的中學高等教員對筆者說：“堯王是有德圣君，怎會答應兩個女兒爭風吃醋呢？”在他筆下，兩位女神為了爭鉅細而停止的三次競賽，所有的被改寫為文明發現。底本頗具情面風味的傳說，像教科書一樣陳說兩位女神若何發明休息東西、教化大眾、持禮遜讓，以期對村平易近實施教化，將故鄉塑造為品德仁義之地。這種為傳說負載社會效能的偏向并非鮮見。還有些編者煩惱實錄傳說會裸露故鄉貧窮、落后甚至愚蠢的一面，應當隱往；抑或以為傳說內在的事務和人物像家庭瑣事，“不成傳揚”，需求改寫。
醜化的做法包含著編者對家鄉的留戀密意。筆者懂得這種鄉愁想象和鄉邦情結，在訪談中亦時常被深深感動，感佩不已。可是在迷信研討中，傳說為何被采錄、若何被應用，則是需求起首明白的任務目的。《年夜系》舞蹈教室為時期留檔案、為社會存記載，苦守迷信態度和學術規范是睜開后共享會議室續一切任務的條件和最基礎。以此，從已有出書物中遴選時，需求辨析該說法的起源、念頭和背后的人群，核驗其在平易近間確有傳播；在郊野中彙集活態傳說，則應原樣照錄、一字不移，抑制鄉土情結，客不雅浮現原貌。
其三，創作。有的采錄者在收拾時借機拔出一首原創詩歌，或將原文白話改寫為小我特點光鮮的散文說話，大批應用白話和成語。一些傳說文本的講述人、采錄報酬統一人，足不出戶“我手寫我口”，這也是亟須謹嚴看待的。甚至將編輯《年夜系》的任務視為創作契機，將傳說彙集、記載、收拾視為文學創作，在傳說基本上大批摻進小我編創和感情抒發的文字。筆者尊敬編者的創作愿看、感情和經歷，但是這種做法混雜了分歧的任務目的。
1918年2月1日，北京年夜學歌謠征集處成立；1922年12月17日，《歌謠》周刊創刊。“發刊詞”稱：“本會彙集歌謠的目標共有兩種，一是學術的，一是文藝的。”中國古代學術史上大張旗鼓的“歌謠活動”就此拉開帷幕，“為學術”與“為文藝”也成為其后百年間彙集收拾大眾文學作品的兩座指路標。“為學術”，是將歌謠、故事、神話、傳說等大眾文學視為研討對象，以此摸索背后的社會意態、汗青流變、風俗紀律，“編錄起來，以備專門的研討”，“是以我們盼望投稿者不用本身先加鑒別，盡量的錄寄，由於在學術上是無所謂卑猥或粗俗的”。“為文藝”是指“在國民的真情感之上，一種新的‘平易近族的詩’也許能發生出來”，以大眾行動文學的清爽剛健，為文學創作注進活氣、更換新的資料景象。
以此，《年夜系》是“為學術”的，應防止在客不雅迷信的材料集中羼進小我創作。作為彙集、記載、收拾的《年夜系》并非展露小我文采的舞臺，編者需收斂抑制。在記載大眾行動傳說時，必需要素齊全，注明講述人以示尊敬大眾常識的一切權，不成含混其詞，只錄收拾者、不錄講述人，甚至僅為彙集收拾的任務者立傳，對講述供給大批作品的大眾文學持有者不設列傳，均為不當。
“為學術”之余“為文藝”，則年夜可不受拘束施展。文學史上改編自平易近間題材的經典名著不乏其人，《三國演義》《水滸傳》《西游記》《封神演義》在寫定之前都在平易近間傳播著宏大的傳說群，成書后又不竭被改編為說唱戲曲、收集文學、動漫繪本。在承當《年夜系》編輯任務之外，編者盡可將所得素材別的停止小我化改編，但不列進《年夜系》中。以神話、傳說、故事為題材創作小說、腳本，或以平易近歌、平易近間敘事詩情勢創作詩歌，成為迷信彙集收拾任務之余的衍生品。
處所志記載空間沿革的遺痕，歲時記浮現時光活動的印記。而傳說囊括了一個處所的平易近間汗青、人物傳記、風土雜談，說明一地由古及今的文明流變，是大眾心態的波折映現。一部處所傳說材料集可以補野史之闕，其價值和意義絕不遜于處所志和歲時記。《年夜系》不用止步于材料承載，而應尋求成為激活實際、更換新的資料研討的“傳統池”。
（作者系中國社會迷信院平易近族文學研討所《平易近族文學研討》編纂部副編審，中公民間文學年夜系出書工程編輯出書任務委員會“平易近間傳說”組專家）