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[美]安樂哲 著 姜妮伶 譯《孔子與杜威：跨時空的鏡鑒》出書暨序文
書名家教；《孔子與杜威：跨時空的鏡鑒》
作者：[美]安樂哲
譯者：姜妮伶
出書社：上海國民出書社
出書時間：2020年08月01日
【內容簡介】
書稿分三部門。第一部門討論儒家倫理與杜威的倫理學對東方個人主義意識形態的挑戰。安樂哲傳授從愛默生、詹姆斯、米德等人的思惟切進對自我的本質的討論，并進進對杜威自我觀念的探討。第二部門討論了杜威和孔子在宗教方面的思惟。安樂哲傳授說起杜威的母親是位虔誠的基督徒，而杜威則在35歲時結束了往教堂。杜威以本身的方法來懂得宗教和天主這共享會議室類概念，他拒絕將對宗教和天主的定義權交給教會。安樂哲傳授指出，盡管中哲中有“天”這樣的超驗性的概念，但用葛蘭言的話說，“中國聰明不需求‘天主’的理念”。仁和禮都應在在個體在一個群體中所起到的感化以及個體與別人之間的關系來懂得，儒家的“宗教”是以人為中間的。在這一點上，杜威和儒家的思惟又發生了共振。第三部門的主題是杜威與以唐君毅為代表的現代儒家平易近主觀的比較。
【作者簡介】
安樂哲（Roger T.Ames）
國際有名漢學家、北京年夜學人文講席傳授。1947年生于加拿年夜多倫多，倫敦年夜學哲學博士。曾任夏威夷年夜學哲學系傳授、夏威夷年夜學和american東東方中間亞洲發展項目主任、世界儒學文明研討聯合會會長、國際儒聯瑜伽場地副主席。研討領域為中西比較哲學、american實用主義哲學。重要結果有翻譯的中國國學經典《論語》《孫子兵書》《孫臏兵書》《淮南子》《品德經》《孝經》《中庸》等，原創著作有《儒家腳色倫理學》《和而分歧：中西哲學的會通》《孔子哲學思微》（合著）、《前賢的平易近主：杜威、孔子與中國平易近主之盼望》（合著）等。2013年榮獲第六屆世界儒學年夜會頒發的“孔子文明獎”。
【目錄】
1總序
1鳴謝
1序文儒家實用主義：百年杜威與千年儒學/溫海明
1引言
1 1.懷特海：“假如你想清楚約翰·杜威，請讀孔子。”
4 2.杜威—儒家對話的基礎
10 3.哲學在american和“american的”哲學
13 4.哲學在中國與“中國的舞蹈場地”哲學
17第一部門儒家與杜威倫理學對“人”的理論化：對個人主義意識形態的挑戰
19 1.完善風暴
26 2.自立個人主義的意識形態
32 3.個人主義和人權
38 4.作為人“存在”（Human Beings）還是“成為人”（Human Becomings）？
48 5.唐君毅與作為行為的“人道”
58 6.更好地輿解“本”“源”“能”和“因”
63 7.以“心”轉喻“成人”（Human Becoming）
68 8.關系的話語（Discursive）本質
70 9.意義從何而來？
72 10.“正名”
85 11.儒家焦點—場域中的人與古典實用主義之間的共鳴
95 12.杜威的“個體性”觀念：一種聯想類比
108 13.杜威的“個體性”作為差異中的同等
114 14.實用主義對關系性的人的見解：一種聯想與對比的類比
127第二部門論儒家思惟與杜威實用主義的無神宗教性
129 1.論點
130 2.提出問題
132 3.愛默生的“先驗論”
138 4.繞過“超出”：區分中國宇宙論與希臘本體論
146 5.定義我們的術語：“儒家思惟”從何而來？
149 6.儒家宗教性從何而來
160 7.術語定義：什么是“杜威實用主義”？
169 8.杜威的“個體性”作為以人為本的宗教性
172 9.杜威實用主義與儒家思惟：比較點
174 10.儒家宗教性作為一種實用、以人為本的宗教性
195第三部門杜威、唐君毅及儒家平易近主觀
197 1.儒家平易近主：是牴觸修辭法還是不斷展開的抱負？
200 2.約翰·杜威與平易近主“思惟”
204 3.唐君毅與儒學“思惟”
208 4.關于“經驗”的共通宇宙論
214 5.杜威“人在語境中”的“個體性”
217 6.唐君毅及作為行為的“人道”
222 7.杜威及作為行為的“人道”
225 8.杜威及唐君毅論“心靈”作為話小樹屋語產物
228 9.杜威與唐君毅論平易近主：差別
【序文】
儒家實用主義：百年杜威與千年儒學
儒家實用主義是百年杜威和千年儒家的對話，是一場世紀性的思惟馬拉松，其對話結果必定超出時空、影響深遠。現在，恩師安樂哲師長教師的著作《讀懂孔子，會通杜威》（Reading Confucius,Reading Dewey）出書期近，這標志著百年前來過中國的杜威思惟舞蹈教室，舊貌換新顏重回華夏年夜地，重生的儒家實用主義思惟帶著一個世紀的風霜，吸納著千年儒學的滄桑，正在匯進人類思惟史的大水。
百年杜威與千年儒學之間的對話是一個合二為一的過程，二者百年來的發展，都不僅為了成績各自的學問，也是為了努力于一種更好的中西文明對話與更成熟的世界國民之思慮和行為方法——儒家實用主義。應該說，儒家實用主義這種新的能夠方法植根于彼此都講求實效的思惟與文明傳統。在這個意義上，千年儒家思惟和百年杜威思惟都是“實效主義”的，因為它們都不僅強調有效，更強調有用，都以“實效論”作為先導，都對未來有明確後果等待，更是力圖付諸實踐，并希冀思惟的實化狀態能夠改變社會現狀、推動社會進步的學說。
正因為學說的配合性這般，所以儒家和實用主義的對話是一場世紀性的思惟盡力。從杜威百年前的中國之行和他對中西文明的思慮那里，中國人可以學習若何努力于思惟的當下實踐，american人可以學習若何跟中國這樣歷史長久的陳舊文明對話。從千年儒學那里，從儒學的american之行和儒學運用于當代東東方文明對話的實踐當中，american人可以學習若何讓陳舊的思惟煥發芳華，中國人可以體味儒家剛健有為、與時同行的品德。
一百年前，杜威來到中國，宣講實用主義和american精力；明天，杜威的思惟又一次來到中國，這就是安師長教師帶給我們的百年杜威，讓我們咀嚼杜威哲學韻味的豐富深入、雋永綿長。在某種意義上，百年以來，杜威思惟已經史無前例地融貫進儒學傳統之中，現在，隨著儒學國際化進程的推進，一個書寫杜威思惟與瑜伽教室中國近現代儒學對話的時代工程正在展開，良多華人學者在中西比較思慮之余，能夠咀嚼安師長教師的胸襟和抱負，我們從中無疑看到了杜威的影子，那種由杜威的實用主義定義的american精力，似乎早已或隱或顯地嵌進中國近現代思惟文明的前進歷程之中。
安師長教師的近著是對百年杜威和千年儒學對話這一歷程的深度反思、理論建構和遠景瞻望。起首，安師長教師在書中對百年實用主義的歷程和千年的儒學傳統作了深度反思，重要體現在如下幾個方面：東方個人主義意識形態已經走向其初志的背面，成了社會不公平甚至全球動亂的本源；孔子的“仁”本哲學有利于解釋個人主義存在的嚴重問題，對治其病癥并力圖加以消解；儒家學說在吸取了實用主義的哲學精力之后，將對今朝東東方的社會問題加倍深刻地加以反思。
american實用主義精力之父愛默生尋求個體的獨一無二為最高品質，即所謂“自我最獨特的行為”，并以這種真正的“個性”為思惟計劃的終點。可是，百多年來，實用主義的發展使得愛默生的幻想墮落為一種無私且有爭議的“個人主義”意識形態，成為american精力的流毒，販賣給全世界，假如杜威更生，必定繼續為此深感悲哀。american文明之中的“新”個人主義，伴隨著商業形式的全球化，導致了泛濫全球的零和思維，和非此即彼、你逝世我亡的善惡之戰，這是整個全球性危機的風暴之眼。
要想從這一風暴之眼當中逃離出來，全世界就要構成新的思惟文明戰線，從彼此競爭、有我沒你的思維方法當中解脫出來，進進互聯互通，彼此學習的全新思惟對話時代，這就是“儒家實用主義”這一全新思維形式這般主要的緣由。因為它帶著當古人類文明發展兩股最為強勁的陰陽之力，這種全球性的思惟文明之間的陰陽互動之力，必將改變和推動整個人類文明發展的進程。
面對年齡時期的百年血戰，孔子提出關于人的“仁”本哲學，在那個動蕩、沖突的時代，倡導仁愛似乎分歧時宜，但其愚人氣度跨越時空，為眾人永遠銘記。明天，安師長教師以孔子的氣度，強調人的關系維度，也就是人是關系之中的人，是關系的產物；重申儒家文明中人是家庭關系和社會關系的產物，可謂振聾發聵。現在，儒家文明面對的全球性危機，必將證明儒學的“仁”具有全球性的時代意義。千年以來，程顥的“仁者渾然與物同體”的說法，從未如當今普通具象和實際，從宋明時代的家庭、社群觀念，延長到明天全球的每一個角落。
東方文明誕生于缺少生機的、資源匱乏的戈壁和地中海沿岸，從文明誕生之初就打著深入的“無限游戲”烙印，千年以來，東方人在無限資源的條件之下，奉行有我沒你的保存原則，明天american文明當中的個人主義也承繼著這樣的印跡，認為他國的國民生涯得更好，就必定會對本身的保存構成潛在威脅，所以必須要千方百計減弱之，這般方能有利于本身。這跟儒家文明當中從孔子開始的“己欲立而立人”的保存原則年夜異其趣。孔子認為，幫助別人更好地保存和發展，就是對本身之存立于世的最好幫助，這種“無限游戲”的保存哲學，帶著對充塞六合之間生生之機的無限敬畏和宏大信念，信任“三十年河東，三十年河西”是六合之間陰陽氣力轉化的正常現象，人應當順應六合之生機而動，這種生機無限的哲學思惟，可以說與天主掌控之下無限空間之中的善惡之戰意義上的零和游戲思緒完整背道而馳。
羅思文（Henry Rosemont）在《反對個人主義》（2015）中指出，歷經迭代重復的基礎個人主義（foundational individualism）作為一種惡意的意識形態，已經走向東方中間的全球正義的背面，所以基于儒家立場對社會、宗教、政治等問題作哲學反思勢在必行。同樣，安師長教師深入地指出，不受拘謹的個人觀，已經傷害了全球正義，使得整個東方社會甚至全世界離尋求公正、不受拘束戰爭等的初志越來越遠；東方知識分子群體已經在個人主義問題上喪掉了判斷力，淪為論證個人好處高于一切的理論幫閑；傷害別人好處基礎上的個人好處最年夜化，其實最終必定傷害本身的好處，由此可見個人主義的短視和狹隘；把“自我實現1對1教學”同等于個人好處最年夜化，這是滑向危險和墮落的軌道，脫離人最基礎上是社會動物、是社會關系的節點這個共識，允許個人從社群的網絡中滑向墮落的私利至上的深淵，將進而導致人類社會發展至今萬劫難復的宏大危機。
誠如懷特海所言，杜威和孔子都是過程哲學家，他們對于宇宙人生的過程性本質有著深入的洞察和體悟。在百年來中美文明與哲學交通的過程之中，千年儒學與百年杜威之間，一向在尋找合適的舞蹈場地溝通潛臺詞和交通的管道機制。其實，二者的對話遠遠超出了哲學本體論、宇宙論的層面，甚至超出了倫理學和政治學的層面，觸及教導學、經濟思惟、國家管理等多個面向，其影響之廣早已超過其概況的類似性，深刻到了中美文明、社會交通的各個層面。
作為american實用主義精力的繼承人，安師長教師和郝年夜維力圖在中美哲學與思惟的對話過程之中，開創出富有新意的對話和交通方法，甚至是中國人和american人之間可以通約的行為方法。借助他們的學術盡力，儒家學說走向融會american精力的歷史階段，開啟了中西文明交通的新紀元。儒學走近了東方學術的殿堂，成為東方學術話語的有機組成部門，並且我們看到，接收了東方哲學與文明精力的現代儒學，其充滿古意但富有新意的思惟與哲學品德，正通過安師長教師的學術盡力，對東方哲學與文明的發展構成全新的挑戰。這股氣力在十六到十八世紀中西晚期交通之后已經好久沒有這般強勁了。可以這樣說，接收了實用主義精力的儒學，正在變成一個世界性的學問，對東方文明與文明的新發展提出了更多富有興趣義的全新課題。
其次，安師長教師在書中的理論建構重要體現在如下幾個方面：儒學是仁學，仁愛眾人是儒學的原點；這一原點有需要通過“焦點-場域”的新視野加以全新的理論建構，尤其是對“心”做出系統性的解釋；進而提出一種全然分歧的“人”論，這樣的新“人”觀有助于儒學對人和世界的關聯關系問題做出進一個步驟的理論發家教展。
儒學是“仁”學，似乎無須置疑，但千年儒學，需求百年杜威的重構。安師長教師對于儒學之“仁”，運用杜威哲學解讀出了新意。我們或許可以這樣嘗試推進安師長教師的思緒，儒學的“仁”，起首是仁愛、孝順怙恃，其次是仁愛別人，進而請求人們具備仁愛全體眾人的心意氣力，最后當然是延長到對世界、六合、萬物和整個宇宙的仁愛。可見，仁愛是一種心意的氣力，是我們的心意具有“能動性”（agency）而往仁愛別人的氣力，有了這種愛人的才能，我們才幹往“行動”（prattein），即“產生”（poietin）并實化出言語和行動。可見，仁愛的心意氣力是引發一切變化的動力因（efficient cause），是世間一切動者（kinoun）的根據和原點。這種“仁”的原點，前人認為來自對六合生生之力的領會，也就是說，不存在內在的、物質的、最終的緣由，一切動因都需求人的心意加以領會，恰如安師長教師指出的，獨立能動性、以行為個人空間主體為中間的生產性活動的假設并不是孔子的出發點。由此，我們可以推論，人的心意體現在人類群體中正確、有用地應用語言的言行之中，人心時刻的實化過程都是情境性的，其佈景是人類經驗的整全性。可見，對“仁”的懂得的奧妙之處在于，“仁”既是人與世界打交道的出發點和開端，后來孟子引申發展成為“四聚會場地端”，又是人與世界交通的經瑜伽場地驗整體，仁愛之情可以流布六合之間，構筑成為儒學的無情世界。
安師長教師認可米德（George Herbert Mead）指出的心靈的社1對1教學會基石，認為是因為我們不斷進行交通，我們才幹夠具備“心”，因為我們溝會議室出租通彼此，才幹夠心意相通、志趣相投。也就是說，我們先有社會交通，其次才有“心”，不是我們先有共享空間“心”，之后才引發社會交通。這種重視心靈之社會交通基礎的觀點1對1教學，已經被心思學人不成能脫離社會而成長的相關例證所證實。可見，血肉的心不是“心”的基礎，而必須是社會化的意識心，才是我們凡是所謂的“心”的根據。語境論（con舞蹈場地textualism）是古典實用主義的標志特征，但也跟儒學的意識心不成以脫離家庭和社會完整相通。這可以說是百年實用主義與千年儒學傳統之間能夠進行有用哲學溝通的堅固基石。
借用杜威的哲學語言，安師長教師重構了千年儒學的心靈言語，他寫道：
心靈被“置于”“有機活動的屬性之中”（qualities of organic action），他還以此概念闡述了心靈作為“互動的典範方法”（a舞蹈教室 characteristic way of inter-activity）是若何發揮感化的。杜威所認為的“心靈”是一種動態、延長到日常習慣的概念，與上文我們描寫過的孟子所認為的“心”（body-heart-minding）這一既發散又集中的過程產生了風趣的共鳴。在試圖尋找一種方法以對這種“處于社會中”（socially-located）的心靈進行討論時，杜威想要繞過“哪里”（where）這個獨立的問題……
可以想見，杜威式的對心靈加以建構的語言，可以轉換移植到對儒學關于“心”靈問題的懂得上。
因為對儒家的“心”加以哲感性的從頭建構，所以我們找到了百年杜威和千年儒學對話的堅實原點。我們無疑起首要反對那種還原論和物理主義的觀點，即認為“心靈”的“地位”（seat）或地點（locus）就是機體的活動，是機體的物理和化學過程，尤其是身體或許年夜腦的血液和神經活動等等，這種懂得貌同實異。其次我們要反對關于“心”的教條式懂得，以為心靈必須依賴某些無可更改的教條，以為靈魂是人們必須加以崇奉的內在之物，這是內在論的心靈觀。再次，我們要反對僵尸式的心靈觀，不了解心靈其實是日日更換新的資料，與萬化同流，充滿生機和活氣的有機體。
這種對心靈的從頭建構，成為百年杜威和千年儒學的焦點議題，等于為儒家實用主義安了一顆心，假如這顆心能夠持續有用地跳動，就可以開創american精力和中國文明精力溝通交通的全新歷史時代。
在周全重構儒學心靈觀的基礎上，安師長教師徹底重構了儒學的“人”論。正如一切的哲學都是一種新的關于“人”的觀點一樣，儒家實用主義無疑提出了一種全新的中美之間的“人”的新觀點，這種人的觀念基于中美文明關系，是儒學關系中的“人”的中美延舞蹈場地長版本，依然保存著儒家之人充滿動態的、處于有機際遇的、無限互聯互通的習慣，并以具有原初之“心”靈動力作為體系中的焦點。
杜威實用主義和儒家都基于富有遠景的“經驗主義”（experimentalism），都摒棄內在超出的、絕對性的實體主義，而信任人類經驗的全體是思惟和文明更換新的資料的最基礎動力。人類思共享會議室慮和保存的最基礎目標，不在于論證永恒不變的本源性實體的絕對性和真諦性，而在于從日日更換新的資料的全新人類經驗之中，為新的哲學思惟對話注進活氣，從而為實現“日生而日成”的新哲學對話做鋪墊。
史無前例的歷史機遇壓迫著人們做出對于“人”的脫胎換骨的思慮。有史以來，人類所面臨的保存情境和社會問題從未這般親密地彼此關聯，全球化的物流設置裝備擺設，世界任何處所都可以朝發夕至的出行效力，經濟指標的跨國聯動等等，都說明人類進進史無前例的彼此關聯共生的情境之中，而人是這種情境創生（contextual creativity）的產物，所以人應對一個世紀以來的新情境，從肉體到精力都發生著史無前例的傳染感動，這種迅變必定催生對新“人”甚至新人類的定義和思慮。
儒家實用主義的焦點是孔子和杜威“關系構建的人”(relationally-constituted person)的觀點。人是關系的產物，當關系發生嚴重變革的時候，人也必定發生相應的嚴重變化。過往一個世紀當中，亞太地區的敏捷突起，改變了歐亞年夜陸的氣力對比和文明風貌，先是japan(日本)，然后是亞洲四小龍（韓國、噴鼻港、臺灣、新加坡），現在是中國年夜陸。遠東地區歷史上曾經長期是人類文明最為發達的地區，只是在比來幾百年的中西交通之中虛弱了，現在帶著“睡獅猛醒”的氣勢重回人類文明發展的中間，與歐美配合成為轉動小小全球的兩極。換言之，人類歷史上以儒家文明為教學代表的儒家文明圈，從未具備這般氣力和氣勢，與幾百年來推動人類歷史進步的主導氣力，即歐美文明達到陰陽彼此均衡的狀態。
恰是在這種東西文明對峙的歷史性機遇中，人不應該被懂得為“存在”（Beings），而應懂得為“成人”(Becomings)，即天生變化中的人，這是從實體性形上學過渡到過程性形上學的關鍵地點。杜威認為，個體是在聯系中存在和運作的，沒有能夠脫離關系而天生的個體，這與儒家腳色倫理學（Confucian Role Ethics）的宗旨是相應的。不成以把人的“存在”當作永恒的、現成的、自足的靈魂，而應該看作是在動態關系當中不斷天生和成績的腳色，這個腳色來自性命之“仁”本，是在動態的、有機的世界系統當中展開和成績的過程。
生生的“仁”力是中國地盤的天性，是年夜天然生機的吐露和反應，這與東方哲學缺少對天然生機的領悟構成鮮明的對照。地盤天性的生機與年夜天然的生生不息相映成趣，成為中國天然宇宙進進人生經驗的基石。感通的氣力是六合的生機之所以能夠為人所領悟的關鍵地點，人與六合相感，所以能夠領會六合天然的生機。情境是有生機的情境，人在生機中被推著走 TC:9spacepos273
