1934年，老舍佳耦、長女舒濟在濟南
1930年夏，老舍停止了6年的海內教墨客涯，受聘濟南的私立齊魯年夜學，任中國文學系傳授。1933年3月，他應山東省教學場地立第一師范黌舍（下稱一師）的約請，為師生們做了一場演講。不外，演講中部門關于文學的內在的事務，聽講座的先生發生了分歧的見解。有一些先生在《一師校刊》上頒發了分歧不雅點的文章。
近年來，跟著《一師校刊》等材料的數字化，昔時老舍這場演講的全文以及同窗們所作的回應，進進研討者的視野。這些材料也為古人清楚老舍晚期文學思惟供給了線索。
山東一師成立于1902年，是一所老標準的師范黌舍。初名師范館，歷經全省師范書院、優級師范書院、高級師范黌舍等階段，1914年改稱山東省立第一師范黌舍。1930年時，有先生15班、480余人，分為本科、專修科、講習科、鄉村講習科等。黌舍師資氣力也很雄厚，48名教人員中，國際外年夜學結業的有25人、高級師范結業的7人，高級學歷占到三分之二。
那時，老舍憑仗《老張的哲學》《趙子曰》《二馬》《小坡的誕辰》《貓城記》等多部長篇小說，在中國文壇有了一席之地。在濟南，老舍更是被視為“中國近代文學界稀有人物”。時任一師校長的于國源，于1933年3月初與老舍聯絡接觸，約請他前來講學。獲得老舍的批准后，于校長在3月10日下戰書召開的第六次校務會議上說：“齊魯年夜學文學傳授舒舍予師長教師，已允來校做學術演講。當時間若何斷定，就教務主任前去聯繫議定。”
教務主任隨后離開齊魯年夜學，造訪了老舍。兩人約定：演講標題擬定為《如家教何研討文學》，由于內在的事務較多，分兩次停止，第一次設定在3月17日（周五），第二次在越日下戰書。
之所以選擇這個標題，和老舍的研討標的目的年夜有關系。那時，老舍在齊魯年夜學開設了《文學概論》課程，是理科二年級的必修、文科二三年級的選修課程。依據1931年出書的《山東濟南私立齊魯年夜學文理兩學院一覽》，其課程的內在的事務是“從現代及晚世文論見文學之意義，由文藝之種別明文學之內在的事務”，以及詩歌、戲曲、小說、散文等文學文體的分論等。
為了講好這門課程，老舍做了充足的實際預備。他翻譯了哲學博士伊麗莎白·尼奇（1889-？）《文學批駁》一書的前四章，從1932年12月起，陸續登載在《齊年夜月刊》和《齊年夜季刊》上；他編寫了近10萬字的《文學概論課本》，分十五講，闡述了文學的特質、來源、作風以及詩歌、散文和小說的鑒賞等外容；此外，他還在1931年的《齊年夜月刊》上頒發了譯作《但丁》、著作《小說里的景物》等文學賞析和文學創作的實際文章。
1933年3月17日下戰書，一師的師生們很早就離開年夜會堂，一睹老舍的風度。當他徐行走進會堂時，全部會場闃寂無聲，大師的眼光都跟著他的腳步變動位置。
教務主任做了冗長先容之后，老舍登上講臺，用響亮的聲響說道：“在這里第一要講明的，就是我明天所講的都是真話。真話歷來是不年夜難聽的。但假如我只就難聽的講，諸位也許不愿聽，所以勿寧講點真話。”
此日，老舍起首從文學研討的方式談起。他說：“我們假如想研討文學，必需從文學的自己起，拿內部的研討作為參考、以世界文學作為對象，從全部的汗青的時期中掌握文學。”
“從文學自己起”，是指研討文學要研討文學作品自己。用老舍的話說就是：“我們無論想研討什么工具共享空間，都要本身脫手往研討。只靠聽他人，本身偷懶，那是不可的。”
“以世界文學作為對象，從全部汗青時期中掌握”，是指文學研討者的目光不克不及以時期或地區為限制，評價一部作品的價值，要把它放活著界舞臺、時光長河中。老舍舉了個例子：“老師長教師說：‘五經四書最好！’新學者說：‘普羅文學最好！’究竟是誰好誰壞呢？我們只要以世界文學為全部的對象、從歷代的研討中以求得評定黑白的繩尺。”
假如說第一天關于“若何研討文學”的部門，師生們還表現認同的話，第二天有關“什么是文學”的闡述，成果就紛歧樣了。
老舍以為，思惟、品德、情感是文學內在的事務的三大體素，但三者的主要性并不雷同，歷代的作品中，這三者也不是均勻成長的關系，三要素中情感最舞蹈教室主要，他在演講中說：“文學的基礎要素在于情感，有一天人類的情感沒有了，那么也就沒有了文學。”
至于思惟，固然也很主要，但水平遠不及情感。他提道：“巨大的文學者紛歧定就是巨大的思惟家。由於思惟的表示還可以在其他方面往成長，譬如哲學；而文學簡直完整是情感的範疇。”
老舍的這種不雅點，必定水平上遭到了伊麗莎白·尼奇《文學批駁》的影響。好比，書中提到的“巨大著作要有智理的、精力的、與感情的價值”，就是老舍所說的思惟、品德、情感是文學內在的事務的三大體素。
那一時代的老舍，不只是如許說的，也是如許做的。他晚期的主要作品，如《離婚》《新月兒》《駱駝祥子》等，無一不飽含著作者對大人物發自心坎的同情、同情以及歌唱等情感。
老舍的文學不雅，惹起了一師先生的熱鬧會商。聽完演講后，他們在《一師校刊》上撰文，表達本身的分歧看法。
一位叫歡章的同窗，在《聽舒師長教師報告后的一點鄙見》中，起首贊揚了老舍的為人和學問，接著筆鋒一轉，寫道：“我聽到這里，其實莫名其妙。為什么思惟只占文學中最小的部門呢？”在他看來，情感當然主要，但思惟異樣是不成疏忽的。他在文章中寫道：“先有巨大的思惟，而后才有有價值的作品。誰也不克不及否定。”
另一位叫張紹烈的先生，用更長的篇幅，分兩期頒發了《思惟與情感的一點小小鄙見》，論述了本身的不雅點。張紹烈是一位文學喜好者，常常在《一師校刊》頒發詩歌、雜文，課余時光，他也和同窗會商過文學作品中思惟與情感的關系。他的基礎不雅點是：思惟和情感是合二為一的，文學作品中既不克不及缺乏情感，更不克不及沒有思惟。它是文學作品的骨架，盡非無關緊要，“沒有思惟的文學作品，的確沒有稱它為文學的余地。”
在他看來，情感越濃重的作品，思惟就越顯深入。好比，盧梭的天然主義思惟，可從他的小說《愛彌兒》中看出來；托爾斯泰的《回生》，也無處不表現著托爾斯泰的實際主義思惟。
張紹烈還以為，經典作品之所以可以或許耐久不衰，是由於它們的思惟在分歧的時期都能折射出分歧的光線，“永遠傳播萬古不磨的文學作品，是由於思惟的精深，而非情感的濃重。”
關于這個話題，實在并沒有對錯之分。這恰好與各自的經過的事況有關。從25歲到31歲，老舍一向在國外教書，不成防止地遭到了東方文學實際的影響，他的文學不雅，在那時是比擬前衛的。
而對于一師的青年來說，他們先后經過的事況了濟南五三慘案、九一八事情，耳聞目擊了帝國主義對中國的欺負，具有激烈的憂患認識。所以他們以為，文學作品是激起公民抗爭精力的兵器，思惟性最主要，必定要飽蘸著愛國主義精力書寫。
老舍從汗青的角度對待文學，誇大它的藝術性；青年先生則是從實際的角度，追蹤關心它的功用性。兩者只是看題目的角度分歧，算不得“沖突”。
現實上，在抗戰后，老舍的創作不雅也產生了較年夜改變，他的創作開端更多地融進思惟。在1940年末寫成的《三年寫作自述》中，他回看了這個改變經過歷程：“在承平年代，可以‘莫談國是’，非論什么一點點纖細的情感與興趣，都能惹起讀者的觀賞……可是作者這顆心不克不及再像以前那樣安坦閑適了。炮火和血肉使他惱怒，使他要挺起脊骨，喊出更嚴重的細弱的聲響，他必需寫戰鬥。”“有三條路擺在我的面前：第一條是不論抗戰，我還寫我的那一套。從生意經上看，這是個不錯的措施，由於我準了解有不少的人是喜讀與抗戰有關的作品的。可是，我不願走這條路會議室出租。文藝不克不及，盡對不克不及，裝聾賣傻！”
也正如老舍本身所言，他年夜幅削減了可以縱情揮灑本身情感的小說創作，轉向新情勢、新內在的事務的創作，寫了年夜鼓書、河南墜子，甚至寫了數來寶。好比，他為曲藝班寫了山東年夜鼓《盧溝曉月》、相聲《盧溝橋戰爭》、唱詞《打小japan(日本)》《罵汪精衛》等，都是以平易近族精力為主線。這些作品經藝人們傳唱，在文藝抗戰中施展了主要感化。